刘晨阮肇入天台
刘晨阮肇
溪水里漂下一只杯子，
杯中还粘着胡麻饭粒。
一、故事正文
汉明帝永平五年，剡县人刘晨、阮肇一起进天台山采取谷树皮，迷了路回不去。过了十三天，干粮吃完了，两人又饥又饿，几乎要死。
他们远远望见山上有一棵桃树，结满了果子，可是四周都是陡峭的悬崖和深涧，根本没有可以攀登的路。两人拉着藤葛攀援，才爬了上去。各吃了几个桃子，饥饿立刻消失了，身上也有了力气。
他们又下山，拿杯子去取水，想要洗漱。只见有芜菁叶从山腹中顺水流出来，非常新鲜；接着又有一只杯子流出来，杯里还有胡麻饭粒。两人互相说：「这说明离有人住的地方不远了。」于是一起下水，逆着溪流走了二三里，翻过山，来到一条大溪边。
溪边有两个女子，姿容绝美。她们看见两人拿着杯子出来，便笑着说：「刘郎、阮郎，把刚才丢失的流杯拿来了。」刘晨、阮肇并不认识她们，可两个女子却叫得出他们的姓，像是旧相识一般，相见十分欢喜。女子问：「怎么来得这么晚？」便邀他们回家。
她们的家是铜瓦屋，南墙和东墙下各有一张大床，都挂着绛红色的罗帐，帐角悬着铃铛，金银交错，每张床头各有十个侍婢。女子吩咐道：「刘郎、阮郎走过崎岖的山路，刚才虽然吃了仙果，身子还虚弱，快去做饭。」端上来的是胡麻饭、山羊肉干和牛肉，十分甘美。饭后饮酒，又来了一群女子，各拿着三五个桃子，笑着说：「恭喜你们的女婿来了。」酒酣之际奏起乐来，刘、阮二人又欢喜又害怕。到了晚上，让两人各自到一张帐中睡下，女子也过去陪伴，言语声音清婉，使人忘却忧愁。
过了十天，二人想要回去。女子说：「你们来到这里，是前世的福分牵引，为什么还想回去呢？」于是又留了半年。这里的气候草木一直是春天的样子，百鸟啼鸣，两人更加思念家乡，苦苦请求回去。女子说：「是罪业牵着你们，又有什么办法呢！」便召来先前那些女子，共有三四十人，聚在一起奏乐，一同送别刘、阮，指给他们回去的路。
出山以后，亲友都已凋零，村落屋舍也变了模样，再没有认识的人。一路打听，才找到他们的第七代孙子，只听说祖上有人进山迷路，再也没有回来。
到了晋孝武帝太元八年，两人忽然又离家而去，谁也不知道去了哪里。
二、不同版本
刘晨阮肇入天台的故事在各地流传已久，不同地区与文献的版本略有差异，以下是较为常见的几种：
「刘郎」与「阮郎」
唐宋诗词中常以「刘郎」「阮郎」指入仙境或重游旧地的人，词牌《阮郎归》即由此得名。元代王子一有杂剧《刘晨阮肇误入桃源》。
仙乡淹留
入山遇仙、归来人间已过数世，这一类型在东亚流传极广：《述异记》王质观棋烂柯、日本浦岛太郎入龙宫、越南徐式遇仙，都与刘阮故事属于同一母题。
三、版本源流
在仙境里只待了几天、回到人间已过数十上百年，这个「仙乡淹留」的故事在东亚各地都有。 中国六朝有两个代表：刘晨、阮肇在天台山遇仙女，归来已是七世孙；樵夫王质看童子下棋（最早是弹琴），斧柄烂尽。 日本最早的浦岛子故事以汉文写成，见于《日本书纪》《丹后国风土记》逸文，满纸神仙、蓬莱的字眼；到室町时代的御伽草子才变成救龟报恩、龙宫、玉手箱，明治以后又成了家喻户晓的童谣。越南《传奇漫录》的徐式遇仙，则几乎是刘阮故事的翻版。
据原文据研究待核每个版本、每条校勘都标明依据：据原文＝已对照原书；据研究＝转述学者考证；待核＝凭记忆撰写，尚未找到原文。
版本谱系
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- 中国南朝宋，5 世纪上半据原文
刘晨阮肇『幽明录』
南朝宋 刘义庆 · 志怪集
东汉永平五年，刘晨、阮肇入天台山采药迷路，吃了山上的桃子，顺着漂出胡麻饭的溪水找到两位仙女，结为夫妇。半年后求归，回到家乡已是七世孙。
- 仙境是山中的仙女之家，时间流逝的比例约为半年对二百多年。
- 结尾二人在晋太元八年又离家而去，不知所终。
- 中国南朝宋，5 世纪据原文
王质『东阳记』
南朝宋 郑缉之 · 地记（佚书）
受 刘晨阮肇 影响：原书已佚，《太平御览》卷五七九、《水经注》卷四十引。晋代信安人王质入山伐木，在石室看童子弹琴唱歌，含了一枚枣核似的东西便不饿，转眼斧柄已经烂尽，回家已过数十年。
- 没有仙女与婚姻，只是旁观仙人的片刻。
- 「烂柯」成为时间流逝的标志，后来石室山也被叫作烂柯山。
- 早期各本都说童子「弹琴而歌」，后世才改为「下棋」，「烂柯」由此成为围棋的别称。
- 日本养老四年（720）据研究
雄略纪二十二年『日本书纪』
舍人亲王等 · 正史（汉文）
汉文记载：丹波国余社郡管川人瑞江浦岛子乘舟钓鱼，得大龟，龟化为女子，浦岛子娶为妻，一同入海到蓬莱山，遍观仙众。正文说「语在别卷」，另有更详细的记录。
- 最早的浦岛记载，以「蓬莱」称仙境，带有浓厚的中国神仙思想。
- 只有入海一段，没有归乡和玉匣。
- 日本8 世纪前期据研究
水江浦屿子『丹后国风土记逸文』
奈良时代 · 风土记（汉文）
承自 雄略纪二十二年：《释日本纪》所引逸文，说依据的是伊预部马养连所记。浦屿子钓得五色龟，龟化为神女，带他到海中的「蓬山」，三年后思乡归来，人间已过三百余年；他打开神女所赠的玉匣，从此再不能与神女相见。
- 完整的故事第一次出现：异界停留、时间差、禁忌的玉匣。
- 神女主动求婚，浦屿子并非救龟报恩。
- 文中夹有二人赠答的和歌，汉文与和歌交织。
- 日本8 世纪据研究
咏水江浦岛子『万叶集』
高桥虫麻吕歌集 · 长歌
受 水江浦屿子 影响：卷九所收长歌。地点在摄津的墨吉（住吉），仙境称「常世」；浦岛子打开玉匣，白云飘出，他顿时皮肤起皱、黑发变白，终于死去。
- 用和语讲述，仙境从「蓬莱」变为日本固有的「常世」。
- 开匣的后果写得最惨烈：立刻衰老而死。
- 日本室町时代，15 至 16 世纪据研究
浦岛太郎『御伽草子』
室町时代 佚名 · 御伽草子
承自 水江浦屿子：浦岛太郎放生了钓到的乌龟，乌龟化为女子请他送她回乡，带他到龙宫城结为夫妇；龙宫四面分别是四季的景色。三年后归乡，已过七百年，打开「玉手箱」后变成一只鹤，与化为龟的妻子一同成为夫妇明神。
- 加入救龟报恩，仙境从蓬莱变成「龙宫」。
- 结局不是悲剧：浦岛化鹤、乙姬化龟，鹤龟都是长寿吉祥的象征。
- 越南16 世纪前期据研究
徐式仙婚录『传奇漫录』
越南 阮屿 · 汉文传奇
受 刘晨阮肇 影响：陈朝时仙游县令徐式在寺院赏花，替一位折花被捉的少女解了围；后来辞官游山，在海上神山遇见那位少女绛香，原来是仙女，二人结为夫妇。一年后思乡回家，人间已过八十年，他再想回仙山，已经找不到路。
- 加入「先施恩于仙女」的前因，与御伽草子的救龟报恩异曲同工。
- 情节和结构大量借鉴刘阮故事，《传奇漫录》整体又仿效《剪灯新话》。
- 日本明治四十四年（1911）据研究
浦岛太郎（唱歌）『文部省唱歌与国定教科书』
明治政府 · 儿童歌曲、教科书
承自 浦岛太郎：「むかしむかし浦島は、助けた亀に連れられて」的唱歌和国定教科书版本：救下被孩子们欺负的乌龟，骑龟到龙宫，受乙姬款待，回乡后打开玉手箱，变成白发老人。
- 删去了婚姻，乙姬只是殷勤款待的主人。
- 结局停在变成老人，化鹤的团圆结尾被删去，故事成了「守约」的教训。
异文对照
王质烂柯的三种引文3 本对校
王质故事最早出于郑缉之《东阳记》，原书已佚。以《太平御览》卷五七九所引《东阳记》为底本，对校同书卷四七所引《郡国志》和《水经注》卷四十所引《东阳记》。
以第一栏为底本，其余各本与之逐字比较：字 为此本与底本不同或多出的字，字 为底本有而此本无的字。标点和繁简写法不计。
校勘记
- 〔弹琴而歌〕三本都作童子「弹琴而歌」，没有下棋。南朝梁任昉《述异记》（今本）才改为「见二童子围棋」，「烂柯」从此与围棋相连。据研究
- 〔趺/放/倚〕王质放斧的动作，三本各异：「趺斧柯」（坐在斧柄上）、「放斧柯」、「倚柯」。底本「所坐斧柯烂尽」与「趺」字相应。据原文
- 〔枣核/枣梅〕童子给的东西，《东阳记》两本都作「枣核」，《郡国志》作「枣梅」。据原文
- 〔归后〕底本说王质回家后见旧宅无存，「号恸而绝」；《水经注》只说「亲情凋落」；《郡国志》到「柯已烂尽」就结束了，可见是节引。据原文
- 〔悬室坂〕只有《水经注》交代了地点「信安县悬室坂」，并附在溪水的叙述中，是地理书引故事的常见方式。据原文
跨国比对
五个故事都有「异界一时、人间百年」，但入口、仙境和回来之后的结局各不相同；日本的浦岛还多了一只不能打开的匣子。
| 中国刘晨阮肇南朝宋，5 世纪上半 | 中国王质南朝宋，5 世纪 | 日本水江浦屿子8 世纪前期 | 日本浦岛太郎室町时代，15 至 16 世纪 | 越南徐式仙婚录16 世纪前期 | |
|---|---|---|---|---|---|
| 主人公 | 采药的刘晨、阮肇 | 樵夫王质 | 渔夫水江浦屿子 | 渔夫浦岛太郎 | 县令徐式 |
| 怎样进入 | 吃了山上的桃，顺溪找到仙女 | 伐木时走进石室 | 钓到五色龟，龟化神女 | 放生乌龟，乌龟来接 | 先替仙女解围，后游山遇仙 |
| 仙境 | 天台山中仙女之家 | 山中石室 | 海中蓬山 | 海底龙宫 | 海上神山 |
| 异界与人间 | 半年，七世孙 | 片刻，数十年 | 三年，三百余年 | 三年，七百年 | 一年，八十年 |
| 禁忌之物 | 无 | 无 | 玉匣 | 玉手箱 | 无 |
| 结局 | 再次离家，不知所终 | 号恸而绝 | 开匣后再不能见神女 | 化鹤，与龟妻成为明神 | 找不到回仙山的路 |
《幽明录》辑本、《太平御览》卷四七与卷五七九、《水经注》卷四十均据殆知阁古籍全文库；《日本书纪》《丹后国风土记》逸文、《万叶集》卷九、御伽草子、明治唱歌、阮屿《传奇漫录》据研究著作和本站条目转述，日文、越南汉文原书未能取得。
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