屈原与粽子
五月五日
长沙的区回在白日里遇见一个人，
那人自称三闾大夫。
一、故事正文
屈原名平，是楚国的贵族，做过楚怀王的左徒和三闾大夫。他博闻强记，善于辞令，主张对内修明法度、对外联齐抗秦，却遭到上官大夫等人的嫉妒与谗毁，被怀王疏远。怀王不听他的劝阻入秦，最终客死秦国；顷襄王即位后，屈原又被放逐到江南。
他披散着头发，在江边一面走一面吟唱，面色憔悴，形容枯槁。一位渔父认出他，问他为什么落到这步田地。屈原说：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，所以被放逐。」渔父劝他随波逐流，他说：「宁可跳进江流，葬身鱼腹，怎能让洁白的身子蒙受世俗的尘垢！」于是写下《怀沙》之赋，抱着石头自投汨罗江而死。相传这一天是五月初五。
楚地的百姓哀悼他，每到这一天，就用竹筒装上米，投进江里祭祀他。
到了东汉光武帝建武年间，长沙有个叫区回的人，大白天忽然看见一个士人，自称是三闾大夫，对区回说：「听说你们年年祭祀我，很好。只是你们投下的东西，常常被江中的蛟龙偷吃了。今后如果再给我送东西，可以用楝树叶塞住竹筒口，再用五色丝线缠起来。这两样东西是蛟龙最害怕的。」区回照他的话做了。
吴均在《续齐谐记》里写道：如今世人五月五日做粽子，并且系上五色丝和楝叶，都是汨罗江留下来的风俗。
又有人说，屈原投江的那一天，百姓们纷纷划着船赶去打捞他的尸体，在江上来回寻找，一直找到洞庭湖也没有找到。此后每年五月初五，人们都划船竞渡，表示去拯救屈原；还把粽子投进江里，让鱼虾吃饱了，不去咬屈原的身体。这样，包粽子和赛龙舟就成了端午节最重要的两项风俗，流传了两千多年。
二、不同版本
屈原与粽子的故事在各地流传已久，不同地区与文献的版本略有差异，以下是较为常见的几种：
竞渡为救屈原
《荆楚岁时记》说：五月五日竞渡，俗以为是屈原投汨罗江的日子，人们伤其死，所以一齐划船去救他。船快的称为「飞凫」，又称「水车」「水马」，州将与士人都到水边观看。
伍子胥与曹娥
端午纪念的对象各地不同：吴越一带说五月五日是迎伍子胥（伍君）的日子，《荆楚岁时记》注引邯郸淳《曹娥碑》说曹娥之父在五月五日迎伍君时溺死于江；也有说是为越王勾践操练水军。屈原说后来成为最通行的说法。
三、版本源流
《史记》只说屈原「怀石遂自沈汨罗以死」，没有提日子，也没有粽子和龙舟。把五月五日、竹筒贮米、楝叶彩丝和屈原连在一起的，是梁代吴均《续齐谐记》里的一个鬼故事：东汉建武年间，屈原的鬼魂在长沙现身，抱怨楚人投给他的祭米都被蛟龙偷吃了。 东汉应劭《风俗通义》说五月五日系五彩丝「亦因屈原」，南朝《荆楚岁时记》说竞渡「俗为屈原投汨罗日」，但同书又引《曹娥碑》说五月五日是迎伍子胥；晋代周处《风土记》则只说夏至食角黍，并不提屈原。端午的源头其实不止一个，屈原的说法是逐渐占了上风的。 《续齐谐记》这段文字被唐宋类书反复引用，长沙那位见鬼的人，名字就有「区曲」「欧回」「区回」三种写法。
据原文据研究待核每个版本、每条校勘都标明依据：据原文＝已对照原书；据研究＝转述学者考证；待核＝凭记忆撰写，尚未找到原文。
版本谱系
实线：直接承袭或改编；虚线：受其影响、仿作。点击节点跳到该版本的说明。
- 中国西汉太初至征和年间（前 104—前 91）据原文
屈原贾生列传『史记』
西汉 司马迁 · 正史
卷八十四。屈原被放逐，作《怀沙》之赋，「于是怀石遂自沈汨罗以死」；百余年后贾谊过湘水，作赋吊之。
- 只记投江，没有日期，也没有任何祭祀习俗。
- 中国记东汉汉安二年（143）事据原文
曹娥『后汉书·列女传』
南朝宋 范晔 · 正史
曹娥之父曹盱是巫祝，「汉安二年五月五日，于县江泝涛迎婆娑神，溺死」，曹娥沿江号哭「旬有七日」，投江而死。《荆楚岁时记》引邯郸淳《曹娥碑》说「五月五日，时迎伍君，逆涛而上」。
- 吴越一带五月五日迎潮神伍子胥，与屈原无关，是端午的另一个源头。
- 中国东汉，2 世纪末据原文
五月五日续命缕『风俗通义』
东汉 应劭 · 杂考（佚文）
承自 屈原贾生列传：《艺文类聚》卷四引：「五月五日，以五采丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温，亦因屈原。」又说「五月五日续命缕，俗说以益人命」。
- 屈原第一次和五月五日、五彩丝联系起来。
- 五彩丝本来是辟兵辟鬼的厌胜之物，「亦因屈原」是附会上去的解释。
- 中国西晋，3 世纪后期据原文
风土记『风土记』
西晋 周处 · 地志（佚书）
《荆楚岁时记》注引：夏至节日食粽，「周处《风土记》谓为角黍。人并以新竹为筒粽，楝叶插头，五彩系臂，谓为长命缕」。
- 粽子（角黍）是夏至的节令食品，楝叶和五彩丝也是辟邪之物，完全没有提屈原。
- 中国梁，6 世纪初据原文
五月五日『续齐谐记』
梁 吴均 · 志怪
承自 五月五日续命缕；受 风土记 影响：屈原五月五日投汨罗水，楚人每年此日以竹筒贮米投水祭他。汉建武中，长沙区曲遇见一位自称「三闾大夫」的士人，说祭米常年被蛟龙偷去，请用楝叶塞住筒口、用彩丝缠绕，因为这两样是蛟龙所怕的。「今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。」
- 把《风土记》里夏至的筒粽、楝叶、彩丝，全部解释成祭屈原的遗风。
- 用屈原鬼魂现身的方式，给习俗一个「有凭有据」的来历。
- 中国梁，6 世纪中据原文
五月五日竞渡『荆楚岁时记』
梁 宗懔 · 岁时记
承自 五月五日续命缕、五月五日；受 曹娥 影响：「五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。」竞渡的船叫「飞凫」，又叫水车、水马；注中又引《曹娥碑》「五月五日，时迎伍君」，说明各地说法不一。
- 竞渡被解释为打捞屈原；同时保留了吴越迎伍子胥的异说。
- 《艺文类聚》卷四引《荆楚记》作「屈原以是日死于汨罗，人伤其死，所以并将舟楫以拯之，今之竞渡，是其遗迹」，文字略有不同。
异文对照
《续齐谐记》与四处类书引文4 本对校
以今本《续齐谐记》为底本，对校《艺文类聚》卷四、《太平御览》卷三十一和卷九三〇所引。四本文字差别不小，见鬼者的名字就有三种写法。
以第一栏为底本，其余各本与之逐字比较：字 为此本与底本不同或多出的字，字 为底本有而此本无的字。标点和繁简写法不计。
校勘记
- 〔区曲/欧回/区回〕见鬼的长沙人，今本作「区曲」，《类聚》和《御览》卷三十一作「欧回」，《御览》卷九三〇作「区回」。「区」「欧」同音，「曲」「回」形近，原名当作「区回」或「欧回」。据原文
- 〔楝叶/练叶〕塞筒口的叶子，今本和《御览》卷九三〇作「楝叶」，《类聚》作「楝树叶」，《御览》卷三十一作「练树叶」「练叶」。「练」是「楝」的同音借字，《荆楚岁时记》两种写法都有。据原文
- 〔粉米〕只有《御览》卷九三〇说竹筒里装的是「粉米」，其余都作「米」。据原文
- 〔后乃复见感之〕《御览》卷三十一多出「后乃复见感之」一句，说屈原后来再次现身道谢，其他三本都没有。据原文
- 〔作粽〕今本作「作粽」，《御览》卷三十一作「作粽子」，《类聚》作「世人作粽」；《御览》卷九三〇引在「蛟」部，只取蛟龙一段，到「所惮」为止。据原文
跨国比对
端午的几种习俗各有来源，屈原的说法是一步步把它们「收编」进来的。
| 中国屈原贾生列传西汉太初至征和年间（前 104—前 91） | 中国五月五日续命缕东汉，2 世纪末 | 中国风土记西晋，3 世纪后期 | 中国五月五日梁，6 世纪初 | 中国五月五日竞渡梁，6 世纪中 | |
|---|---|---|---|---|---|
| 屈原与五月五日 | 无日期 | 五彩丝「亦因屈原」 | 无 | 五月五日投汨罗 | 「俗为屈原投汨罗日」 |
| 粽子 | 无 | 无 | 夏至食角黍、筒粽 | 竹筒贮米祭屈原，后作粽 | 无（注引《风土记》） |
| 楝叶与彩丝 | 无 | 五彩丝辟兵及鬼，「亦因屈原」 | 楝叶插头、五彩系臂 | 蛟龙所惮之物 | 注中提及 |
| 竞渡 | 无 | 无 | 无 | 无 | 打捞屈原；吴越另说迎伍子胥 |
《史记·屈原贾生列传》、《后汉书·列女传》、《艺文类聚》卷四（引《风俗通》《续齐谐记》）、《太平御览》卷三十一与卷九三〇、《续齐谐记》、《荆楚岁时记》（含注引周处《风土记》）均据殆知阁古籍全文库。
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