竹取物语
竹取物語（たけとりものがたり）
发光的竹节里坐着一个三寸高的女孩，
她终究要回到月亮上去。
一、故事正文
从前有个伐竹的老翁，名叫赞岐造，常常进山砍竹子，编成竹器过活。一天，他看见竹林里有一根竹子的根部闪闪发光，走近一看，竹筒里坐着一个约三寸高的小人儿，十分可爱。老翁说：「你住在我每天看见的竹子里，想必是要做我的孩子。」便捧回家交给老妻抚养。
此后老翁伐竹，常常在竹节里发现黄金，家里渐渐富裕起来。那孩子长得飞快，三个月便长成了大姑娘，容貌光彩照人，屋里没有一处不明亮。老翁请人为她取名「嫩竹辉夜姬」。
世上的男子无论贵贱，都想娶辉夜姬，最后只剩下五位最执着的贵公子：石作皇子、车持皇子、右大臣阿倍御主人、大纳言大伴御行、中纳言石上麻吕。辉夜姬分别向他们索要一件宝物：天竺佛祖的石钵、蓬莱山上的玉枝、唐土的火鼠裘、龙头上的五色珠、燕子的子安贝。
石作皇子拿来山寺里一只熏黑的旧钵，被识破了；车持皇子请工匠偷偷打造玉枝，工匠却上门讨工钱，骗局败露；阿倍右大臣重金买来的火鼠裘一烧就化为灰烬；大伴大纳言出海寻龙，遇上风暴，几乎丧命；石上中纳言攀上屋梁掏燕窝，摔下来受了重伤，不久死去。
天皇听说辉夜姬的美貌，也想召她入宫。辉夜姬坚决不肯，天皇亲自前来，想把她带走，她的身影忽然化为一道影子消失了。天皇只好作罢，此后与她书信往来三年。
那年春天起，辉夜姬常常望着月亮落泪。到了八月，她终于向老翁说出实情：「我本不是这人世间的人，而是月之都的人。这个月十五日，那里的人就要来接我回去了。」老翁悲痛万分，天皇派了两千名士兵守卫老翁家，屋顶、院墙上站满了弓箭手。
十五日夜半，四周忽然比白昼还亮，天人乘着云从空中降下。士兵们像被什么东西压住了，浑身失去力气，拉不开弓。紧闭的门户自己打开了。辉夜姬给天皇写了一封信，连同天人带来的不死之药一起留下。天人为她披上天之羽衣，她顿时忘却了人间的哀愁，乘上飞车，升天而去。
天皇读了信，悲伤不已，问大臣：「哪座山离天最近？」有人答道：「骏河国的那座山。」天皇便派使者带着许多士兵登上山顶，把信和不死之药一起烧掉。从此那座山就叫作富士山，据说山顶的烟至今还袅袅升向云中。
二、不同版本
竹取物语的故事在各地流传已久，不同地区与文献的版本略有差异，以下是较为常见的几种：
《今昔物语集》的异文
《今昔物语集》卷三十一有《竹取翁得女儿养育语》，情节相近，但难题只有三件（空中鸣响的雷、优昙华、不打自鸣的鼓），结尾也没有富士山的地名起源。
「富士」的由来
原文以文字游戏解释山名：天皇派许多士兵（士に富む）登山，故名「富士山」；又因烧的是不死之药，暗合「不死」的读音。
斑竹姑娘
1950 年代中国四川阿坝藏区采录的《斑竹姑娘》与竹取物语结构极为相似，曾引起中日学界关于两者源流关系的讨论。
三、版本源流
从竹子里得到一个孩子，这是中国西南和日本都有的故事。夜郎的竹王是女子在水边剖竹得到的男婴，后来做了夜郎侯；日本《竹取物语》里，伐竹老翁在发光的竹中发现小女孩，她长大后以五道难题拒绝求婚者，最后穿上天之羽衣回到月宫。 竹王故事从晋代《华阳国志》到《后汉书》《水经注》都有记载，可以逐字对校；《竹取物语》的前身见于《万叶集》，后来的《今昔物语集》又有一个更简短的本子。 1950 年代在四川藏区采录的《斑竹姑娘》与《竹取物语》的求婚难题惊人相似，两者谁影响了谁，中日学界至今仍有争论。
据原文据研究待核每个版本、每条校勘都标明依据：据原文＝已对照原书；据研究＝转述学者考证；待核＝凭记忆撰写，尚未找到原文。
版本谱系
实线：直接承袭或改编；虚线：受其影响、仿作。点击节点跳到该版本的说明。
- 中国东晋永和年间（4 世纪中叶）据原文
竹王『华阳国志』
东晋 常璩 · 地方史
卷四《南中志》。女子在遯水边洗衣，三节大竹漂到脚间推不走，里面有婴儿哭声，剖开得到男孩，长大后称雄夷濮，以竹为姓；所弃的破竹长成竹林，他以剑击石出水。
- 竹中生人是部族始祖的来历，孩子是男婴。
- 有破竹成林、击石出水两件神迹，都落实为当地的竹王祠和竹王水。
- 中国南朝宋，5 世纪上半据原文
夜郎竹王『异苑』
南朝宋 刘敬叔 · 志怪集
承自 竹王：卷五。与《华阳国志》大体相同，后面接上汉使唐蒙开郡、斩竹王首，夷人请为竹王立后，朝廷封其三子为侯，「今夜郎县有竹王三郎祠」。
- 故事延伸到竹王死后，三郎神的祭祀由此而来。
- 中国南朝宋，5 世纪中叶据原文
西南夷传·夜郎『后汉书』
南朝宋 范晔 · 正史
承自 竹王：《南蛮西南夷列传》。删去了破竹成林、击石出水等神迹，只保留剖竹得子、自立为夜郎侯、汉武帝时迎降后被杀、夷獠请立其后。
- 正史的写法：神异只留下竹中生人这一点，其余都换成了政治史。
- 日本8 世纪据研究
竹取翁歌『万叶集』
奈良时代 佚名 · 长歌
卷十六。竹取翁在山上遇见九位仙女煮羹，翁以长歌自述年轻时的风流，仙女们各以短歌应答。
- 已有「竹取翁」与仙女相遇，但没有竹中生女、求婚和升天，是《竹取物语》的远源之一。
- 日本9 世纪末至 10 世纪初据研究
竹取物语『竹取物语』
平安时代 佚名 · 物语
承自 竹取翁歌；受 竹王 影响：《源氏物语》称之为「物语之祖」。伐竹老翁在发光的竹中发现三寸小女孩，取名辉夜姬；五位贵公子求婚，她分别要求佛之石钵、蓬莱玉枝、火鼠裘、龙首之珠、燕之子安贝，全都失败；天皇求之亦不得。八月十五月宫使者来迎，她穿上天之羽衣升天，留下的不死药在富士山顶焚烧。
- 竹中生的是女孩，她不是部族始祖，而是被贬下凡的月宫之人。
- 五道难题中，火鼠裘、蓬莱等都出自中国典籍。
- 结尾的天之羽衣与羽衣仙女故事相接，「不死」与「富士」谐音。
竹中生人与中国西南竹王传说的关系，只是母题相同，没有直接的文献传承证据，所以只画虚线。
- 日本12 世纪前期据研究
竹取翁见付女儿养语『今昔物语集』
平安时代末 佚名 · 说话集
受 竹取物语 影响：卷三十一第三十三。情节与《竹取物语》相近而简略：求婚者只有三位，难题是优昙华、不打自鸣的鼓、空中的雷，结尾女子升天而去。
- 难题数目和内容都与《竹取物语》不同，可能来自另一个口传系统。
- 没有不死药与富士山的结尾。
- 中国1957 年出版据研究
斑竹姑娘『金玉凤凰』
田海燕采录整理 · 民间故事（藏族）
四川阿坝藏区金沙江一带流传。母子种的楠竹中生出斑竹姑娘，五个求婚者（土司的儿子、商人的儿子、官家少爷等）分别被要求取来打不碎的金钟、烧不烂的火鼠皮衣、燕巢里的金蛋等，全都失败，她最后与种竹的少年朗巴成婚。
- 难题与《竹取物语》惊人地相似，但结局是嫁给人间少年，没有升天。
- 日本学者百田弥荣子等曾据此推测《竹取物语》源自中国西南；也有学者认为《斑竹姑娘》是受日本故事影响后经整理加工的，至今没有定论。
异文对照
竹王的四个本子4 本对校
以东晋常璩《华阳国志·南中志》为底本，对校《异苑》、《后汉书·西南夷传》和《水经注·温水》。可以看到正史怎样删去神迹，志怪怎样延伸到竹王死后。
以第一栏为底本，其余各本与之逐字比较：字 为此本与底本不同或多出的字，字 为底本有而此本无的字。标点和繁简写法不计。
校勘记
- 〔兴于遯水〕《华阳国志》「有竹王者，兴于遯水」，「兴」是兴起的意思；《异苑》写成「竹王神者名兴初」，把动词误读成了竹王的名字。据原文
- 〔遯水/豚水〕水名《华阳国志》《后汉书》作「遯水」，《异苑》《水经注》作「豚水」，二字同音通用。殆知阁本《华阳国志》此字作乱码，今据《后汉书》录作「遯」。据原文
- 〔神迹〕破竹成林、击石出水两件神迹，《华阳国志》《异苑》《水经注》都有，唯独《后汉书》删去，可见范晔在正史中有意剔除了怪异之事。据原文
- 〔夷濮/夷獠〕《华阳国志》《水经注》作「雄夷濮」，《异苑》作「雄夷獠氏」，与《后汉书》后文「夷獠」相同，反映了南朝对西南民族称呼的变化。据研究
- 〔后汉使唐蒙〕《异苑》说「后汉使唐蒙开郡」，但唐蒙是西汉武帝时人，此处「后汉」当是「后，汉使」的误读，即「后来汉朝派唐蒙」。据原文
跨国比对
中国西南和日本都有「竹中生人」，但生出来的孩子、他们的命运以及故事要解释的东西完全不同；《斑竹姑娘》与《竹取物语》的求婚难题则几乎一一对应。
| 中国竹王东晋永和年间（4 世纪中叶） | 日本竹取物语9 世纪末至 10 世纪初 | 日本竹取翁见付女儿养语12 世纪前期 | 中国斑竹姑娘1957 年出版 | |
|---|---|---|---|---|
| 竹中所生 | 男婴 | 三寸长的小女孩 | 小女孩 | 斑竹姑娘 |
| 发现者 | 水边洗衣的女子 | 伐竹的老翁 | 伐竹的老翁 | 种竹的母子 |
| 求婚难题 | 无 | 佛之石钵、蓬莱玉枝、火鼠裘、龙首之珠、燕之子安贝 | 优昙华、不打自鸣的鼓、空中的雷 | 打不碎的金钟、烧不烂的火鼠皮衣、燕巢里的金蛋等 |
| 结局 | 称雄夷濮，汉时被杀 | 穿天之羽衣返回月宫 | 升天而去 | 与种竹少年朗巴成婚 |
| 解释了什么 | 竹王祠、竹王水与竹姓 | 富士山上的烟 | 无 | 无 |
《华阳国志·南中志》、《异苑》卷五、《后汉书·南蛮西南夷列传》、《水经注》卷三十六均据殆知阁古籍全文库；《万叶集》卷十六、《竹取物语》、《今昔物语集》卷三十一、《斑竹姑娘》据研究著作和本站条目转述，日文原书未能取得。
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