女娲造人补天
女娲抟土造人·炼石补天
天塌了一角，大火不灭，洪水不息，
一位女神拾起五色的石头。
一、故事正文
据说天地刚刚开辟的时候，世上还没有人。女娲便抟起黄土，一个一个地捏出人来。可是这活计太繁重了，她用尽力气也来不及捏完，于是拿起一根绳子，伸进泥浆里搅动，再把绳子举起来一甩，溅落的泥点都变成了人。
后来有人说：那些富贵的人，是女娲亲手用黄土捏成的；那些贫贱平庸的人，是她用绳子甩出来的。
又不知过了多少年月，天地之间发生了一场大灾难。撑天的四根柱子坍塌了，九州的大地开裂了，天不能把万物全都覆盖，地也不能把万物全都承载。大火燃烧蔓延，总也不熄灭；洪水浩浩荡荡，总也不停息。凶猛的野兽吞食善良的百姓，凶恶的大鸟用利爪抓走老人和孩子。
于是女娲熔炼五色的石头，用来修补苍天；她斩下一只巨鳌的四只脚，竖起来撑住天的四极；她杀死作恶的黑龙，拯救冀州的百姓；她堆积芦苇烧成的灰，用来堵住泛滥的洪水。
苍天补好了，四极端正了，洪水干涸了，冀州平定了，凶恶的禽兽都死了，善良的百姓得以生存。大地方正，苍天圆满，人们背靠着方正的大地，怀抱着圆圆的天空，春夏秋冬依时运行，阴阳之气各得其所。
《淮南子》说，那以后的百姓，躺下时从容安适，醒来时无忧无虑，饿了就去寻找食物，吃饱了便悠然游荡，鸟兽虫蛇都收敛了爪牙毒刺，不再有伤害人的心思。
女娲立下这样大的功业，却不夸耀自己的功劳，也不张扬自己的名声，隐藏起至真之道，顺从天地的自然。她乘着雷车，驾着应龙，以青虬为骖，上到九天，在灵门朝见天帝，然后静穆地休息在「太祖」——万物本原的大道之下。
二、不同版本
女娲造人补天的故事在各地流传已久，不同地区与文献的版本略有差异，以下是较为常见的几种：
补天的原因
《淮南子·览冥训》只说「往古之时，四极废，九州裂」，并没有说天为什么会塌。《列子·汤问》先说女娲炼五色石补天、断鳌足立四极，接着说「其后」共工与颛顼争帝，触断不周山——共工之事在补天之后。直到唐代司马贞《补史记·三皇本纪》，才把两者连成因果：共工触倒不周山，天柱折断，女娲于是炼石补天。今天流行的讲法大多采用这一顺序。
女娲之肠
《山海经·大荒西经》说有十位神，名叫「女娲之肠」，是女娲的肠子化成的神，住在栗广之野，横在道路上。晋郭璞注说女娲是古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
女娲为媒
《风俗通义》佚文又说，女娲向神祈祷，做了女媒，于是设立了婚姻。后世把女娲奉为婚姻与生育之神，称为高禖。
三、版本源流
今天人们讲女娲补天，总说是共工撞断了不周山，天塌了一角，女娲才炼石去补。可在最早完整记载这两个神话的《淮南子》里，它们分在两篇，彼此毫无关系：《览冥训》说远古「四极废，九州裂」，女娲补天；《天文训》说共工与颛顼争帝，触断天柱，所以天倾西北、地陷东南。 到了《列子》和王充《论衡》，两件事被排在一起，前后相续；唐代司马贞补《三皇本纪》，干脆说共工触山在先、女娲补天在后，因果从此定型。 女娲造人的说法另有来源，见东汉应劭《风俗通义》佚文：女娲抟黄土作人，忙不过来就用绳子蘸泥一甩，富贵者是黄土人，贫贱者是泥绳人。
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版本谱系
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- 中国战国，前 3 世纪初据原文
天问『楚辞』
战国 屈原 · 辞赋
「女娲有体，孰制匠之？」「康回冯怒，地何故以东南倾？」东汉王逸注：女娲「人头蛇身，一日七十化」；康回就是共工。
- 只有问句，没有故事，说明战国时两个神话都已流传，但未必相连。
- 中国西汉建元二年（前 139）献书据原文
览冥训『淮南子』
西汉 刘安及门客 · 杂家
承自 天问：卷六。「往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。」
- 天塌地裂的原因没有说，只说是「往古之时」。
- 补天之外还有立四极、杀黑龙、止洪水四件事。
- 中国西汉建元二年（前 139）献书据原文
天文训『淮南子』
西汉 刘安及门客 · 杂家
承自 天问：卷三。「昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。」《原道训》又说共工与高辛争帝。
- 用来解释日月西移、江河东流的天文地理现象，与女娲无关。
- 与共工争帝的对象，《天文训》作颛顼，《原道训》作高辛。
- 中国东汉，1 世纪后期据原文
谈天篇『论衡』
东汉 王充 · 论说
承自 览冥训、天文训：「儒书言：共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。」王充接着逐条驳斥，说这是「虚言」。
- 共工在前、女娲在后，读起来已是因果相承。
- 王充是为了批驳才引用的，说明东汉儒生已把两事连讲。
- 中国东汉，2 世纪末据原文
女娲抟土作人『风俗通义』
东汉 应劭 · 杂考（佚文）
《太平御览》卷七十八引：「俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。」
- 女娲第一次成为造人的神。
- 用来解释人有贵贱，带有很强的等级色彩。
殆知阁本「絙」字是缺字符号，据通行本补。
- 中国魏晋，3 至 4 世纪据原文
汤问『列子』
旧题战国 列御寇（今本多认为晋人编定） · 道家
承自 览冥训、天文训：夏革对商汤说：天地也是物，物有不足，「故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山」。
- 两个神话第一次排在一起，但次序是女娲在前、共工在后，补天并不是因为共工。
- 中国唐开元年间，8 世纪前期据研究
补三皇本纪『史记（司马贞补）』
唐 司马贞 · 史书补作
承自 谈天篇、汤问：说女娲氏末年，诸侯共工氏与祝融战，不胜而怒，头触不周山，天柱折、地维缺；女娲于是炼五色石补天，断鳌足立四极。
- 共工的对手换成祝融，共工触山明确成了女娲补天的起因。
- 两个神话被编入「三皇」的古史系统。
殆知阁所收《史记》各本未附此篇，本站未能逐字核对。
异文对照
补天与触山：三本次序对照3 本对读
《淮南子》两篇各说各的；《列子》先女娲后共工；《论衡》先共工后女娲。按句子对齐，可以看到两个神话是怎样被拼接起来的。
校勘记
- 〔次序〕《列子》用「其后」把共工放在女娲之后，补天的原因是天地本身「有不足」；《论衡》把共工放在前面，两事紧接，读来就成了因果。后世通行的是《论衡》的次序。据原文
- 〔争为帝/争为天子〕《淮南子》《列子》都作「争为帝」，《论衡》作「争为天子不胜」，多出「不胜」二字，共工是因为失败才发怒。据原文
- 〔炼/练/销炼〕「炼五色石」，《列子》作「练」，《论衡》作「销炼」。「练」「炼」古通用。据原文
- 〔水潦尘埃/百川水潦/百川注〕地陷东南的结果，《淮南子》作「水潦尘埃归焉」，《列子》作「百川水潦归焉」，《论衡》作「百川注焉」，越来越专指江河东流。据原文
跨国比对
补天与触山从两个独立的神话，逐渐被编成一个有因有果的故事。
| 中国览冥训西汉建元二年（前 139）献书 | 中国天文训西汉建元二年（前 139）献书 | 中国汤问魏晋，3 至 4 世纪 | 中国谈天篇东汉，1 世纪后期 | 中国补三皇本纪唐开元年间，8 世纪前期 | |
|---|---|---|---|---|---|
| 天为什么塌 | 没有说 | 共工触不周山 | 天地本有不足 | 共工触不周山 | 共工触不周山 |
| 共工的对手 | 无 | 颛顼 | 颛顼 | 颛顼 | 祝融 |
| 女娲与共工的关系 | 无关 | 无关 | 先女娲、后共工 | 先共工、后女娲 | 共工是起因，女娲来收拾 |
| 讲述的目的 | 说明圣人以道治天下 | 解释日月西行、江河东流 | 说明天地也是有缺陷的物 | 引来批驳 | 编排上古帝王世系 |
《楚辞章句·天问》、《淮南子》卷三与卷六、《列子·汤问》、《论衡·谈天》、《太平御览》卷七十八引《风俗通义》均据殆知阁古籍全文库；司马贞《补三皇本纪》据研究著作转述。
本板块共 7 个版本：据原文 6、据研究 1、待核 0。考据状态：待校对。全部版本源流 →