盘古开天
盘古开天辟地
天地像一枚混沌的鸡蛋，
有一个人在里面睡了一万八千年。
一、故事正文
盘古的名字不见于先秦典籍，他的故事最早记录在三国时吴国人徐整所著的《三五历纪》和《五运历年纪》里。这两部书都已失传，只有片段被唐宋以后的类书和史书引录，保存至今。
天地还没有分开的时候，一片混沌，形状好像一枚鸡蛋。盘古就生在这枚鸡蛋之中。
过了一万八千年，天地开辟了。轻而清的阳气上升，成为天；重而浊的阴气下沉，成为地。盘古处在天地之间，一天之中变化九次，比天更神，比地更圣。从此以后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身体也每天长高一丈。
这样又过了一万八千年，天升到了极高的地方，地沉到了极深的地方，盘古也长到了极长。天与地之间相距九万里，就是这样来的。数字从一开始，立于三，成于五，盛于七，止于九，所以天离地有九万里。盘古之后，才有了天皇、地皇、人皇这「三皇」。
另一部书《五运历年纪》讲的是盘古死后的事。元气浩茫，万物开始萌芽，于是分出天地，确立乾坤，阴阳相感，元气流布，孕育出中和之气，这就是人。最先诞生的是盘古。
盘古临死时，身体化成了世间万物：他呼出的气变成了风和云，他的声音变成了雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；他的四肢和身躯变成了大地的四极和五岳；他的血液变成了江河，筋脉变成了道路，肌肉变成了田土；他的头发和胡须变成了天上的星辰，皮肤上的汗毛变成了草木；他的牙齿和骨头变成了金属与石头，精髓变成了珍珠美玉；他流下的汗水变成了雨露。
他身上原本附着的各种小虫，被风一吹，感应而化，就成了大地上的百姓。
二、不同版本
盘古开天的故事在各地流传已久，不同地区与文献的版本略有差异，以下是较为常见的几种：
《述异记》所录诸说
旧题南朝梁任昉《述异记》卷上汇集了当时的各种说法：盘古死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木；秦汉间俗说盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳；先儒说盘古哭泣成为江河，呼气成风，声音为雷，目瞳为电；古说盘古欢喜时天晴，发怒时天阴。吴楚之间又说盘古氏夫妻是阴阳的开始。书中还说南海有盘古氏墓，绵延三百余里，俗说是后人追葬盘古之魂；桂林有盘古氏庙，至今有人祭祀。
盘古与盘瓠
盘古之名不见于先秦文献，直到三国时才突然出现，且早期记载多与南方相联。近代学者如夏曾佑等曾推测盘古即南方民族始祖盘瓠的音转，也有学者反对此说，认为两者来源不同。这一问题至今仍有争论。
后世的开天形象
明代以后的通俗读物如《开辟演义》等，把盘古描绘成手执斧凿、劈开混沌的巨人，「盘古开天地」的图像由此深入人心；早期文献中盘古只是随天地一同生长，并无斧凿之说。
三、版本源流
盘古是中国神话里出现得很晚的创世神。先秦两汉文献都不见他的名字，最早的记载是三国吴人徐整的《三五历纪》：天地混沌如鸡子，盘古生在其中，天每日高一丈，地每日厚一丈，盘古每日长一丈，一万八千年后天极高、地极深。 徐整的另一部书《五运历年纪》（今已佚）讲盘古死后化身为万物：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，血液为江河。梁代任昉《述异记》又记录了秦汉以来的各种「俗说」，以及南海的盘古墓、桂林的盘古祠。 这两部佚书都靠类书和后人辑本保存，不同书引用时文字、甚至书名都不一致。学者多认为盘古神话与南方民族的「盘瓠」或印度的「原人」化身神话有关，但尚无定论。
据原文据研究待核每个版本、每条校勘都标明依据：据原文＝已对照原书；据研究＝转述学者考证；待核＝凭记忆撰写，尚未找到原文。
版本谱系
实线：直接承袭或改编；虚线：受其影响、仿作。点击节点跳到该版本的说明。
- 中国三国吴，3 世纪中据原文
三五历纪『三五历纪』
三国吴 徐整 · 古史（佚书）
《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷二引。天地如鸡子，盘古生其中，「一日九变，神于天，圣于地」，与天地一同生长一万八千年，「后乃有三皇」。
- 盘古第一次出现，是与天地同生、撑开天地的巨人。
- 用「数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九」解释天地相去九万里。
- 中国三国吴，3 世纪中据原文
五运历年纪『五运历年纪』
三国吴 徐整 · 古史（佚书）
承自 三五历纪：清马骕《绎史》卷一引：「元气濛鸿，萌芽兹始……首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河……身之诸虫，因风所感，化为黎甿。」
- 盘古死后化身为天地万物，是「垂死化身」型的创世神话。
- 人类来自盘古身上的虫子，地位颇为卑微。
此条最早只见于宋以后的书，所据底本不明；明陈耀文《天中记》引同一段文字，却注出《元气论》。
- 中国梁，6 世纪初据原文
盘古氏『述异记』
梁 任昉（旧题） · 志怪
承自 五运历年纪：卷上（《绎史》卷一引）：「盘古氏，天地万物之祖也。」接着记录了四五种说法：盘古头为四岳、目为日月；秦汉间俗说头为东岳、腹为中岳；先儒说泣为江河；古说喜为晴、怒为阴；吴楚间说盘古氏夫妻是阴阳之始。又说南海有盘古氏墓，「亘三百余里」。
- 记录了化身神话的多个地方版本，五岳的分配各不相同。
- 盘古有了妻子，有了坟墓和祠庙，成为南方实际祭祀的神。
- 中国明嘉靖至隆庆间（16 世纪中后期）据原文
元气论『天中记』
明 陈耀文编 · 类书
承自 五运历年纪：卷九「古帝王·盘古」条：先引《三五历纪》，再引「盘古垂死化身」一段，注出《元气论》；随后引《五运历年记》，却是另一段文字：「盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。」
- 盘古有了「龙首蛇身」的形象，呼吸与睁眼闭眼直接控制天象。
- 同一段化身文字，书名与《绎史》不同，说明明清人所见的辑本并不一致。
异文对照
《三五历纪》的三处引文3 本对校
以《艺文类聚》卷一所引为底本，对校《太平御览》卷二和《天中记》卷九。三本大体相同，但有几个字的出入。
以第一栏为底本，其余各本与之逐字比较：字 为此本与底本不同或多出的字，字 为底本有而此本无的字。标点和繁简写法不计。
校勘记
- 〔混沌/浑沌〕《类聚》作「混沌」，《御览》《天中记》作「浑沌」，二字通用。据原文
- 〔地日厚/地日深〕《类聚》《御览》都作「地日厚一丈」，《天中记》作「地日深一丈」，大概是受下文「地数极深」影响而改。据原文
- 〔天数极高〕《天中记》删去两个「数」字，又删去「后乃有三皇」，明人类书节引时常常改动古书文字。据原文
盘古化身：《绎史》与《天中记》2 本对校
同一段「垂死化身」的文字，《绎史》注出《五运历年记》，《天中记》注出《元气论》。以《绎史》为底本对校。
以第一栏为底本，其余各本与之逐字比较：字 为此本与底本不同或多出的字，字 为底本有而此本无的字。标点和繁简写法不计。
校勘记
- 〔雨泽/泽〕《绎史》作「汗流为雨泽」，《天中记》作「汗流为泽」，少一个「雨」字。据原文
- 〔书名〕两书所注出处不同。今天通行的说法都依《绎史》作徐整《五运历年纪》，但这段文字在唐宋类书里找不到，最早的出处仍有疑问。据原文
跨国比对
盘古神话至少有两种类型：与天地一同长大的巨人，和死后化为万物的尸体；各书的五岳分配也各不相同。
| 中国三五历纪三国吴，3 世纪中 | 中国五运历年纪三国吴，3 世纪中 | 中国盘古氏梁，6 世纪初 | 中国元气论明嘉靖至隆庆间（16 世纪中后期） | |
|---|---|---|---|---|
| 盘古的形象 | 与天地同长的巨人 | 死后化身的巨人 | 天地万物之祖，有妻 | 龙首蛇身 |
| 日月 | 无 | 左眼为日，右眼为月 | 目为日月 | 开目为昼，闭目为夜 |
| 五岳 | 无 | 四肢五体为四极五岳 | 头为四岳；一说头东岳、腹中岳、左臂南岳、右臂北岳、足西岳 | 无 |
| 人从哪里来 | 没有说，后有三皇 | 盘古身上的虫 | 盘古夫妻为阴阳之始 | 无 |
《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷二、马骕《绎史》卷一（引《五运历年记》《述异记》）、陈耀文《天中记》卷九均据殆知阁古籍全文库。
本板块共 4 个版本：据原文 4、据研究 0、待核 0。考据状态：待校对。全部版本源流 →