宋定伯卖鬼
宋定伯卖鬼
夜行遇鬼，
他说：「我亦鬼也。」
一、故事正文
南阳宋定伯，年少时夜里赶路，遇见了一个鬼。
他问：「你是谁？」鬼说：「我是鬼。」鬼反问：「你又是谁？」定伯骗它说：「我也是鬼。」鬼问他要去哪里，定伯说要去宛市，鬼说它也要去，于是两人结伴同行。
走了几里路，鬼说：「步行太慢，我们轮流背着走吧。」鬼先背定伯，觉得很重，起了疑心：「你这么重，恐怕不是鬼吧？」定伯说：「我是新死的鬼，所以身子重。」轮到定伯背鬼，鬼轻得几乎没有分量。
定伯又问：「我刚死不久，不知道鬼最怕什么？」鬼答：「只怕人的唾沫。」
途中遇到一条河，鬼渡水时悄无声息，定伯过河时却水声哗哗。鬼又问：「怎么会有声音？」定伯说：「刚死，还不习惯渡水，别见怪。」
快到宛市时，定伯把鬼扛在肩上，紧紧抓住。鬼大叫，声音咋咋，求他放下来，定伯不理，径直走进市集。一放到地上，鬼就变成了一只羊。定伯怕它再变回去，便朝它吐了唾沫，然后把羊卖掉，得钱一千五百。
当时有人说：「定伯卖鬼，得钱千五。」
二、不同版本
宋定伯卖鬼的故事在各地流传已久，不同地区与文献的版本略有差异，以下是较为常见的几种：
《列异传》与《搜神记》
这个故事最早见于托名曹丕的《列异传》，后收入干宝《搜神记》，文字大同小异，是魏晋志怪中「人不畏鬼」一类的代表作。
三、版本源流
宋定伯的故事最早见于旧题魏文帝曹丕所撰的《列异传》，原书早已亡佚，只能从唐宋类书的引文中看到。 东晋干宝《搜神记》也收了这则故事，今天读到的通行文本即出自二十卷本《搜神记》卷十六。 同一个故事被《法苑珠林》《太平御览》《太平广记》反复转引，各本之间字句出入不少，是观察古小说如何在传抄中变形的好例子。
据原文据研究待核每个版本、每条校勘都标明依据：据原文＝已对照原书；据研究＝转述学者考证；待核＝凭记忆撰写，尚未找到原文。
版本谱系
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- 中国三国魏据原文
列异传·宋定伯『列异传』
旧题魏文帝曹丕 · 志怪集（已佚）
现存最早的出处。原书唐以后亡佚，今只见于《法苑珠林》《太平御览》《太平广记》引文。
- 主人公名字各本不一：多作「宋定伯」，《太平御览》两处节引作「宗定伯」。
- 鬼问人是谁时，鬼先自称「鬼也」，再反问「卿复谁」。
篇末记「于时石崇言」，石崇是西晋人，晚于曹丕，可见今传《列异传》并非全出曹丕之手，至少有后人增补。
- 中国东晋，4 世纪据原文
宋定伯『搜神记』
东晋 干宝 · 志怪集
承自 列异传·宋定伯：内容与《列异传》全同，字句略有修饰，今通行本在卷十六。
- 鬼的回答改成「我是鬼」，问句改作「汝复谁」。
- 定伯自称「新鬼」而非「新死」。
- 把鬼扛「着肩上」，类书所引《列异传》多作「头上」。
今本二十卷《搜神记》是明人从类书中重新辑出的，这一条与《太平广记》文字几乎一字不差，很可能就是从《广记》辑回来的。
- 中国唐高宗总章元年（668）据原文
法苑珠林引列异传『法苑珠林』
唐 道世 · 佛教类书
承自 列异传·宋定伯：卷六《六道篇·鬼神部》引，篇末注「右此一验出列异传」。
- 作为「鬼畏人唾」的例证引用，文字较完整，保留「石崇」一句。
- 多用「檐」「度」等古写，「定伯」偶省作「伯」。
- 中国北宋太平兴国三年（978）据原文
宋定伯『太平广记』
宋 李昉等 · 类书
承自 列异传·宋定伯：卷三二一「鬼六」收录，注「出《列异传》」。
- 虽注出《列异传》，文字却与今本《搜神记》几乎全同，与《珠林》《御览》所引《列异传》反而出入较大。
- 无「石崇」名，只说「当时有言」。
- 中国北宋太平兴国八年（983）据原文
太平御览引列异传、搜神记『太平御览』
宋 李昉等 · 类书
承自 列异传·宋定伯、宋定伯：共三处引用：卷八八四神鬼部引《列异传》全文；卷三八七人事部、卷八二八资产部各有一段节引。
- 节引时大幅删削，卷三八七只剩问忌、担鬼、卖羊三事，卖得「钱五千」。
- 卷八二八标为引《搜神记》，却说把鬼担在「酒瓮上」，与他本都不同。
- 中国1910 年代据研究
古小说钩沉辑本『古小说钩沉·列异传』
鲁迅辑 · 辑佚本
承自 法苑珠林引列异传、太平御览引列异传、搜神记、宋定伯：以《御览》卷八八四为主，参校《珠林》《广记》，在正文中夹注各本异文。
- 正文作「宗定伯」，注「珠林引作宋」。
- 据《珠林》补「欲至宛市」二句。
殆知阁所收《列异传》即带有这种夹注的辑本，体例与鲁迅辑本一致。
异文对照
全文对校：搜神记与三部类书4 本对校
以今本《搜神记》为底本，与《太平广记》《法苑珠林》《太平御览》所引逐句对校。 可以看到，《广记》与《搜神记》几乎一致，而《珠林》《御览》两种唐宋古本所引的《列异传》另成一系：「新死」「头上」「鬼悉何所畏忌」等处彼此相同，而与前两本不同。
以第一栏为底本，其余各本与之逐字比较：字 为此本与底本不同或多出的字，字 为底本有而此本无的字。标点和繁简写法不计。
校勘记
- 〔宋定伯〕四本都作「宋」。但《御览》卷三八七、卷八二八两处节引都作「宗定伯」，鲁迅辑本正文也作「宗」，注「珠林引作宋」。可见早期本子里「宗」「宋」两种写法并存。据原文
- 〔问之。鬼言我是鬼〕《珠林》作「问曰。言鬼」，语意不全，当有脱字；《御览》作「问曰：谁？鬼曰：鬼也」，问答完整，鲁迅辑本从之。据原文
- 〔递相担〕《珠林》作「檐」，《御览》作「迭相担」。「檐」在这里是「担」的古写，「迭」「递」意思相同。下文「檐鬼」「度水」同理，属用字差异，不影响文意。据原文
- 〔太迟〕《御览》作「太极」。「极」可训疲困，「步行太极」是说走得太累，与「太迟」意思不同，可能是早期写法。据研究
- 〔大善〕《御览》作「定伯乃大喜」。鲁迅辑本注「御览广记引并作定伯乃大喜」，但今见《广记》作「大善」，与此注不合，二者所据《广记》版本应当不同。据原文
- 〔将非鬼也〕《广记》作「不是鬼也」，《御览》无此四字。鲁迅辑本注「四字珠林引有」，与今见《珠林》相合。据原文
- 〔我新鬼〕《搜神记》《广记》两处都作「新鬼」，《珠林》《御览》都作「新死」。下文各本都说「新死，不习渡水」，作「新死」前后一致，可能更接近原貌。据原文
- 〔何所畏忌〕《广记》作「恶忌」。《珠林》《御览》多「鬼悉」二字，作「不知鬼悉何所畏忌」，即「不知道鬼都怕些什么」。据原文
- 〔漕漼〕《珠林》作「漕灌」，形近而异。《御览》殆知阁电子本此处两字为乱码，以□代之。「漕漼」一般解作涉水的声音。据研究
- 〔着肩上〕《搜神记》《广记》作「肩上」，《珠林》《御览》作「头上」，又是两系分立。据原文
- 〔恐其便化〕《御览》殆知阁电子本作「恐蒲颁化」，又上文「定伯便担鬼」作「定膊点担鬼」，都是录入讹字，今据文意和鲁迅辑本改正录入。据原文
- 〔石崇〕《搜神记》《珠林》有「石崇」二字，《广记》《御览》无。石崇（249–300）是西晋人，比曹丕（卒于 226 年）晚，如果故事出自曹丕所撰《列异传》，不该引石崇的话；这常被用作《列异传》经后人增补的证据。据研究
- 〔出处〕《广记》注「出《列异传》」，文字却与今本《搜神记》几乎全同。今本二十卷《搜神记》是明人辑本，这一条很可能是从《广记》辑入的，所以两者才会如此接近；原本《搜神记》是否有这则故事，还不能确定。据研究
类书节引：御览两处2 本对校
《太平御览》在别的门类里又两次节引这个故事，一次称出《列异传》，一次称出《搜神记》。类书按门类摘抄，往往随意删改，细节和全文本出入很大。
以第一栏为底本，其余各本与之逐字比较：字 为此本与底本不同或多出的字，字 为底本有而此本无的字。标点和繁简写法不计。
校勘记
- 〔宗定伯〕两处都作「宗」，与全文引作「宋」不同。据原文
- 〔钱五千〕卷三八七作「钱五千」，其他各本都是「千五百」。据原文
- 〔酒瓮上〕卷八二八说把鬼担在「酒瓮上」，他本作「头上」或「肩上」，只此一处如此，文意也不通顺，可能是传抄讹误。据原文
- 〔行极困〕卷八二八「行极困」与卷八八四「步行太极」相应，可见「极」作疲困讲是早期写法。据原文
引文均据殆知阁古籍全文库所收《搜神记》（二十卷本）、《太平广记》、《法苑珠林》、《太平御览》及《列异传》辑本。电子本偶有录入讹字，凡改动之处都在校勘记中写明。
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