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阿美族洪水与兄妹始祖
阿美族洪水传说（Sra 与 Nakaw）
华夏 · 台湾 · 近代
阿美族的洪水与始祖神话，以花莲秀姑峦溪一带所传最为著名。古时海神引发大洪水，淹没了大地，只有一对兄妹乘着木臼漂流，最后停在奇拉雅山（Cilangasan）上。为了繁衍人类，兄妹结为夫妻，最初生下的却是蛇、蛙、鱼蟹之类，后来经天神指点举行祭仪，才生下正常的孩子，成为阿美族的祖先。
矮人传说与巴斯达隘
paSta'ay（巴斯达隘，矮灵祭）
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赛夏族的矮人（达隘）传说：从前在河对岸住着身材矮小、精通农耕与歌舞巫术的达隘人，他们教会赛夏人耕作与歌舞，却在祭典中屡次调戏赛夏妇女。愤怒的赛夏青年暗中砍断达隘人常坐的山枇杷树，矮人们落入溪谷淹死，只剩两位老人。他们把祭歌传给赛夏人后向东离去，赛夏族从此每两年举行一次巴斯达隘（矮灵祭）以祭慰矮灵。
白鹿与日月潭
邵族白鹿传说
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台湾邵族的迁徙传说：邵族祖先原住在阿里山一带，一群猎人发现一头白鹿，追逐多日，翻山越岭，最后白鹿跳进一个大湖中不见了。猎人们发现这里湖水清澈、鱼产丰富、土地肥沃，便回去带领族人迁来定居，这个湖就是日月潭，湖中的拉鲁岛成为邵族祖灵的圣地。
百步蛇与陶壶
排湾族头目起源传说（陶壶与百步蛇）
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排湾族关于头目家族起源的神话。远古时太阳降临北大武山，在一只陶壶中生下蛋，由百步蛇守护孵化，生出的孩子成为排湾族头目家族的祖先；平民的祖先则由普通的青蛇之卵所生。因此百步蛇被尊为祖灵的化身与头目家的守护者，百步蛇纹与陶壶也成为头目家族专有的尊贵象征。
被魔神仔牵走
魔神仔
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台湾民间广泛流传的「魔神仔牵人」叙事：老人或孩童在山野中失踪，数日后在难以到达的竹丛、树上或溪谷中被找到，神志恍惚，嘴里塞满泥土、牛粪或草蜢，说是有人请他吃了一顿大餐。家人敲锣打鼓、请神明指路，才把他寻回。
布农族射日
布农族射日传说（Bunun）
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布农族的射日神话。古时天上有两个太阳轮流照射，没有黑夜，酷热难当。一对夫妇在田里工作时，放在一旁的婴儿被晒死，化成了蜥蜴。父亲带着儿子去射太阳，一路种下橘子作记号。他们射中其中一个太阳的眼睛，它失去光热变成了月亮。月亮捉住他们，问明原委后，教给他们按月亮盈亏举行的祭仪与禁忌。父子回到家乡时已经白发苍苍，沿途种下的橘树早已结满了果实。
黑翅飞鱼的托梦
达悟族飞鱼神话（alibangbang）
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兰屿达悟族（雅美族）关于飞鱼祭的起源神话。古时祖先不懂飞鱼的规矩，把飞鱼与其他鱼贝混在一起煮食，族人纷纷生病长疮。黑翅飞鱼之王托梦给部落的老人，教导他们捕捉飞鱼的季节、方法、烹煮与保存的禁忌，以及迎接飞鱼的祭仪。达悟族从此遵守这些规矩，每年春天举行招鱼祭，开始飞鱼季。
虎姑婆
虎姑婆（Hóo-koo-pô）
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台湾家喻户晓的民间故事：母亲出门，山里的老虎精化作「姑婆」骗开家门，夜里吃掉了贪睡的弟弟。姐姐听见咀嚼声，接到一截手指，假称要上茅厕逃出，爬上大树，骗虎姑婆烧一锅热油，从树上倒进它张开的嘴里，烫死了老虎精。
林投姐
林投姐（Nâ-tâu-tsé）
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台南府城的「三大奇案」之一。清末寡妇李昭娘被汕头商人周亚思骗走家产，周一去不返，她贫病交迫，在城外的林投树上自缢。此后夜里常有女子用冥纸买肉粽，林投树下鬼影出没。她的冤魂请一位算命先生带她渡海到汕头，周亚思突然发狂，杀死妻儿后自尽。
七爷八爷
七爺八爺（謝必安·范無救）
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闽台民间关于七爷谢必安、八爷范无救的来历传说。二人本是结拜兄弟，约在桥下会面，天降大雨，谢必安回家取伞，范无救守约不肯离去，被暴涨的河水淹死。谢必安赶回见状，悔恨之下在桥边上吊自尽。上天嘉许二人的信义，命他们为城隍爷的部将，专司捉拿恶鬼。因此七爷身材高瘦、吐着长舌，八爷矮胖黝黑，成为台湾迎神赛会中最引人注目的神将。
泰雅族洪水与大霸尖山
泰雅族洪水传说（Papak Waqa）
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泰雅族的洪水神话。远古时发生大洪水，泰雅族的祖先逃到大霸尖山（Papak Waqa）避难，洪水却越涨越高。人们认为必须献祭才能平息洪水，先后把狗与人投入水中都无效，最后献上一对美丽的青年男女，洪水才退去。祖先们从山上下来，散居各地，成为泰雅族各部落的始祖。
郑成功炮打莺歌石
莺歌石与鸢山
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台湾北部的风物传说。相传郑成功率军北上，经过今莺歌一带时，山上有鹦哥鸟精吐雾为害，军士迷路、被吞噬；对岸的鸢山也有鸢精作怪。郑成功下令开炮，打断了鹦哥精的颈部，它化为巨石，就是今天的莺歌石；鸢山上的鸢精也被击毙。郑成功事实上从未到过台湾北部，这类传说体现了台湾民间对「国姓爷」的崇拜。